حديث صحيح البخاري 3

نص الحديث


⟶الفهرس⟵

٣ - أخبرنا يحيى بن بوكير، الذي قال: لقد أخبرنا الليس من أوكيل، من ابن شيهاب، من أورا بن الزبير، من عائشة إلى أم المؤمنة بأنها قالت: الخلاص إلى رسول الله بدأ برؤية جيدة في الحلم ولم يرى أي رؤى غير تلك التي ظهرت مثل الفجر ثم كان مستوحى من حب العزلة، وبدأ في التقاعد في كثير من الأحيان في كهف على جبل هيرا، حيث قام بأعمال فطيرة، تم التعبير عنها في عبادة (الله) لعدة ليال، حتى كان لديه الرغبة في العودة إلى أسرته. كان يأخذ كل الامدادات التي يحتاجها معه ومن ثم يعود إلى خديجة ويأخذ ما يحتاجه من أجل معتكف جديد وكشفت له الحقيقة عندما كان في كهف هيرا وقد جاء إليه ملاك وقال " أعيدوا " وقال " لا أستطيع القراءة "

قال: "ثم أخذني وعصرني حتى أجهدت إلى أقصى حد، ثم تركني أذهب وقال مرة أخرى: "اقرأ!" قلت،" لا أستطيع القراءة!" لقد ضغط علي للمرة الثانية حتى (مرة أخرى) توترت إلى الحد الأقصى، ثم تركني وقلت: "اقرأ!" — وقلت (مرة أخرى): " لا أستطيع القراءة!" ثم ضغط عليفي المرة الثالثة، ثم اتركه وقال: "اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من جلطة! اقرأ، وربك هو الأكثر كرمًا..."

(قالت عائشة رضي الله عنها): "وعاد رسول الله، الذي ارتعد قلبه (بخوف)، بهذا، ودخل خديجة بنت حويلد، رضي الله عنها، وقال: " اخفني، اخفني!" تم إيوائه، (وبقي في وضع مماثل،) حتى تلاشى خوفه، وبعد ذلك أبلغحول كل شيء (وقال): "كنت أخاف على نفسي! قالت خديجة:" لا، لا! أقسم بالله، لن يغطيك الله بالخزي أبدًا، لأنك تبقى على اتصال مع الأقارب، وتساعد على تحمل عبء (الضعفاء) وتوفر للفقراء الضيافة للناس وتساعدهم على تحمل مصاعب القدر! "وبعدغادرت خديجة المنزل معه وقادته إلى ابن عمه باراكيا بن نوفال ابن عباد ابن عباد العوز، الذي كان في حقبة جهيليا يتحول إلى المسيحية، استخدم كتابات اليهود لكتاباته، وكتب من غوسبيل ما يسر الله، و (بحلول ذلك الوقت) كان بالفعل رجل عجوز أعمى. وقال الخديجة له " ابن عمي، استمع إلى ابن أخيك " . واراكا سأله، " ابن أخي، ماذا ترى؟ " وأبلغه رسول الله بما شاهده. هذا نفس الملاك الذي أرسله الله إلى موسى لو كنت شاباً فقط ويمكنني أن أعيش لأرى قومك يطردونك وسأل رسول الله " هل سيطردونني؟ " وراكا؟ قال: "نعم، لأنه كلما كان هناك شخص يحمل شيئًا مثل ما أحضرته معك، كان دائمًا في عداوة معه، ولكن إذا عشت لأرى هذا اليوم، فسأساعدك بأسرع ما يمكن!" ومع ذلك، سرعان ما توفيت وركة وتوقفت الوحي مؤقتًا ".

النص الأصلي (باللغة العربية )

٣: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الخَلاَءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ المَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: ﴿مَا أَنَا بِقَارِئٍ﴾، قَالَ: ﴿فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ﴾ [العلق: 2]﴾ فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَقَالَ: ﴿زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي﴾ فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الخَبَرَ: ﴿لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي﴾ فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ العُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الكِتَابَ العِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ، فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَا ابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَبَرَ مَا رَأَى، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ﴿أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ﴾، قَالَ: نَعَمْ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا. ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ، وَفَتَرَ الوَحْيُ

الرواة

التعليقات والتفسيرات

الحلم هو أحد الـ 36 جزء من النبوءة كما ورد في نسخة واحدة من هذا الـ(غايث). النبي (السلام ونعم الله عليه) نبي. إذا كان الرجل مخلصاً في بحثه عن طريق مستقيم، سيمنحه أكثر مما سعى إليه. عظمة الهيجرا. كرامة العزل أحياناً وتجنب الناس غير أن ذلك يرجع إلى أن الشخص الأول لا ينبغي له أن يترك واجباته. والثاني هو أنهم يخشون ديانتهم. نبذ الخطايا والأماكن التي ارتكبت فيها. كرامة البحث ومتطلبات المعرفة والدافع إليها المعرفة يجب أن تسبق الأفعال والكلمات

التحريض على القراءة

المرأة العقلانية والصحيحة هي السلام لزوجها وخير كبير. السماح بإخبار الزوج عن شيء يخاف منه أو عن شيء شخصي بشرط أن تكون الزوجة ذكية. كرامة الخديجة، ولحمها وأخلاقها مع زوجها. انه جيد بين مخلوقات الله سوف يساعد بالتأكيد ولن يذل.

مزايا الصفات المذكورة في الحديث: — دعم روابط القرابة ؛ — مساعدة الضعفاء والفقراء ؛ — الضيافة والمساعدة في حالة محنة القدر، وما إلى ذلك ؛ في الحديث، دلالة على أهمية سؤال من لديهم معرفة ؛ في الحديث، دلالة على كرامة وراق بن نوفل ؛ في الحديث، دلالة على جواز التسميةابن عم وكلمات مماثلة لشخص ليس في الواقع ؛ الإذن بتمني المستحيل من أجل الدين ؛ في الحديث، إشارة إلى أن الهجرة تصبح إلزامية فقط عندما يتم طرد الشخص من منزله أو منعه من ممارسة شعائر الدين ؛ في الحديث، إشارة إلى أنالدين دائمًا غريب.

إن نظام الله على الأرض يشبه علاقة أعداء الله بأتباع الحقيقة ولا يتغير. أعداء الحقيقة كانوا دائماً أعداء وأعداء وأعداء للحقيقة. إحترام للبالغين. خدمة الزوجة لزوجها مساعدة الزوجة في عبادة زوجها، سواء كانت غذاء أو ملابس أو ما شابه ذلك. تحرير نفسك من كل شيء من أجل طلب المعرفة صبر الصعوبات في طريقة اشتراط المعرفة السماح بالثناء على الوجه، ولكن شريطة أن يكون من الضروري؛ إذا لم يكن يقوده إلى من يُثني على الإغراء من الضروري تهدئة الشخص الذي يخاف من شيء ما وأيضاً لإرضاءه بشيء جيد.

أسباب الأمن.

إذا كان يجب أن يكون المرء مثقلاً بالحقيقة بدون العناية والصعوبات، فإن رسولنا سيكون أكثر فائدة من كل هذا لليهود الذين عدوا لـ (جبريل)، السلام سيكون عليه.

قال حافظ بن حجر: "الجاهلية هي ما كانت عليه قبل الإسلام". انظر فتح الباري (10/468).

قال الإمام المناوي: "الجاهلية هي ما كانت عليه قبل النبوءة، وقد سميت بذلك بسبب الجهل الشديد لدى الناس خلال هذه الفترة". انظر فيض القادر (1/462).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "كان الناس قبل رسالة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الجاهلية، التي تشير إلى الجهل. كل ما سكنوا فيه من أقوال وأفعال، والجهل الذي أنشئ لهم، والجهل الذي فعل ذلك. وأيضًا، أي شيء يتعارض مع ما أرسل به الأنبياء،اليهودية، أو المسيحية، هي الجاهلية. وكل ذلك له علاقة بالجاهلية الكاملة. ومع ذلك، بعد رسالة الرسول (صلى الله عليه وسلم)، قد لا تكون الجاهلية في مدينة واحدة وقد تكون في مدينة أخرى، مثل مدينة الكافرين. قد لا يكون في شخص واحد ويكون في شخص آخر، مثل واحدالذي لم يقبل الإسلام بعد، لأنه في الجاهلية، حتى لو كان يعيش في بلد إسلامي. ومع ذلك، بالنسبة لوقت معين، لا توجد جاهلية بعد رسالة محمد (صلى الله عليه وسلم). "انظر إقامة سيرة المستقيم (78).

طُلب من الشيخ صالح الفوزان: " هل يُطبق مصطلح " الجاهلة " على المجتمعات الإسلامية في عصرنا؟ "

أجاب الشيخ: "اختفت الجاهلية الكاملة بعد رسالة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ولا يجوز تطبيق هذا المصطلح على المجتمع الإسلامي بشكل معمم. أما استخدام المصطلح في إشارة إلى شيء معين أو إلى أفراد أو جماعات فيجوز.قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لأبي ذر: "حقًا، أنت رجل فيه الجاهلية"، وقال أيضًا: "أربعة أشياء في أمتي هي أعمال الجاهلية التي لم يتركوها: فخر الأصل، وتشويه الأصل، وطلب المطر من النجوم، والرثاء! "" انظرالعجويبةآل مفيد (86).

ولهذا السبب، أدان الشيخ الألباني كلمات سيد قطب، الذي قال: "إن العالم بأسره في عصرنا يعيش في الجاهلية، مثل العالم الذي ظهر فيه الإسلام. كل شيء من حولنا هو الجاهلية". انظر معالم في الطارق (11 و 23).

كما أدرج الشيخ بكر أبو زايد تعابير مماثلة في كتابه الشهير عن التعابير المحرمة. انظر معجم المناحي اللفزية (212-215).