Хадис Сахих аль-Бухари 7: الفرق بين النسختين
محتوًى محذوف محتوًى مضاف
Remove duplicated hadith lead paragraph |
Islamd farm sync from ru |
||
سطر ١:
__TOC__
== Текст хадиса ==
{| class="wikitable islamd-hadith-cover-box" style="float:right; width:320px; margin:0 0 1em 1em;"
|-
السطر ٥ ⟵ ٩:
| class="islamd-hadith-cover-nav" style="text-align:center;" | [[Хадис Сахих аль-Бухари 6|← Предыдущий]]<br />[[Хадис Сахих аль-Бухари 8|Следующий →]]
|}
7 — Нам рассказал Абу аль-Ямаан Аль-Хакам ибн Нафи‘, сказавший: Нам сообщил Шу‘айб, от Аз-Зухри, сказавший: Мне сообщил ‘Убейдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас‘уд, о том, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, рассказывал ему о том, что Абу Суфйан бин Харб, сообщил ему о том, что Ираклий послал за ним, когда он сопровождал караван курайшитов. Они занимались торговыми делами в Шаме, и это было в то время, когда Посланник Аллаха ﷺ заключил перемирие с Абу Суфйаном и (другими) неверными курайшитами. (Абу Суфйан вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илийу, где Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Рума, призвал их ко двору. Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником человеку, утверждающему, что он — пророк?»
سطر ٣٦:
== Передатчики ==
* [[Абу аль-Яман аль-Хакам ибн Нафи|Абу аль-Яман аль-Хакам ибн Нафи]]
* [[
* [[Аз-Зухри|Аз-Зухри]]
* [[Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масуд|Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масуд]]
* [[Абдуллах ибн Аббас|Абдуллах ибн Аббас]]
* [[Посланник Аллаха ﷺ|Посланник Аллаха ﷺ]]
== Комментарии и толкования ==
'''А потом он потребовал подать себе послание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с которым Дихйа[14] был направлен к наместнику Бусры[15], и тот подал его Ираклию, который прочитал там следующее:'''
السطر ٦٤ ⟵ ٥٨:
'''«Когда (Ираклий) закончил читать это послание, сказав то, что сказал, в его собрании стало шумно и поднялся крик, а нас вывели (оттуда), после чего я сказал своим товарищам: “Ибн Абу Кабша[21]стал столь важным человеком, что его боится даже владыка бану-ль-асфар[22]!” С тех пор я был уверен, что он одержит верх, а в конечном итоге Аллах привёл меня к Исламу».'''
'''«Ибн ан-Натур был наместником Илийи, а Ираклий являлся епископом христиан Шама. (Ибн ан-Натур) сообщает, что однажды, прибыв в Илийю[23], Ираклий проснулся утром в столь дурном расположении духа, что некоторые из его патрикиев[24]даже сказали ему: “Нам не нравится твой вид!”»'''
السطر ٨٩ ⟵ ٨١:
'''Пользы извлекаемые из этого хадиса:'''
* Что термин мухаддисов (хадисоведов) «ахбарана» (сообщил нам) использовали сподвижники. Т.е. мухаддисы ничего от себя не придумывали, и во всем опирались на предания.
* Дозволенность заключать мирные договора с многобожниками, если в этом есть польза.
* Положение Абу Суфйана, да будет доволен им Аллах.
* Сообразительность и проницательность Ираклия. Однако они не принесли ему пользы.
* Порицание лжи и указание на ее скверность даже у многобожников того времени.
* Во времена джихилиййи многобожники имели похвальные качества, несмотря на их многобожие.
* Почетная родословная имеет влияние в принятии призыва.
* Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был послан тогда, когда не было на земле Пророков.
* Приверженцы истины слабы и бедны, но Всевышний Аллах возвеличивает их Кораном и Сунной и дает победу над их врагом, шариатом единобожия.
* Тот, кто вкусил сладость веры, не возвращается к неверию.
* Порицание вероломства, даже в отношении неверующих и многобожников.
* Те, благие нравы, которыми был описан Пророк, да благословите его Аллах и приветствует.
* Первое с чего следует начинать в призыве — это единобожие.
* Обязательность единобожия и запрет многобожия.
* Важность благих нравов.
* Первый джихадом, должен быть джихад с душой а не с врагами из числа неверующих.
* Приверженцы истины и Сунны не ограничиваются тем, что они сами встали на прямой путь, однако они усердствуют в призыве людей к этой истине и не останавливаются на этом пути, пока религия не будет полностью принадлежать Аллаху.
* Люди писания знали и знают о нашем Пророке Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует.
* В хадисе побуждение к требованию знаний и на желательность отправляться в путь ради них.
* Достоинство службы обладателям знаний.
* Законность переписки правителя мусульман с правителями неверующих.
* Запрет и порицания слепого фанатичного следования/такълид/
* Сунной в написании писем является то, что имя посылающего указывается перед именем того, кому оно адресовано.
* Дозволенность обращаться к правителям неверующих со словами, в которых содержится хвала. Однако это обусловлено тем, чтобы эта хвала была истиной и чтобы в этом была польза.
* Многобожника нельзя изначально приветствовать салямом, если только это не будет обусловлено Исламом. Т.е. «Салям тому, кто следует правильным путём»
* Является Сунной говорить слова: «амма ба’д» (а затем)
* Не является Сунной прибегать к Аллаху словами/А’узу билЛяхи мин-аш-шайтан ар-раджим/ при приведении аятов в довод/макъам аль-истишхад/.
* Призывающий должен призывать людей к тому, к чему их призывает Ислам, а ни к тому, что он считает правильным.
* Первой обязанностью рабов является единобожие.
* Безопасность и прямой путь даются только единобожникам.
* Каждый кто является причиной отведения кого-то от прямого пути, несет грех тех, кто за ним последовал и наоборот.
* Послание каких-то аятов из Корана в письмах неверующим не противоречит запрету Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ехать на землю врага с Кораном. Так как упоминание аятов в письмах и т.п. не имеют положения Корана.
* Основой в призыве людей должны быть Коран и Сунна. То есть, большей частью слов призывающего к Исламу должны быть Коран и Сунна.
* Приверженцам Истины не вредит тот, кто им противоречит.
* В хадисе сильнейшее опровержение тем, кто заявляет о том, что первое что надо исправить это правителей или богатых, а люди сами последуют за ними.
* Приверженцы Истины и Сунны имеют почет и уважение, даже если они не имеют силы или оружия. Достаточно того, что слух о них доходит до кого-то или если кто-то начинает слушать их уроки или читать их книги.
* Приверженцы Сунны и Истины имеют свет (Нур)
* Предсказатель может сказать истину, однако несмотря на это, подобное является ширком.
* Достоинство обрезания/хитан/ и на то, что он является одним из обрядов мусульман.
* Важность остерегаться плохого круга.
* Указание и радостные вести о приходе нашего пророка, пришли со всех сторон и на языке всех течений.
* Об истине свидетельствуют даже враги.
* Дозволенность приписывать человеку себя к одному из своих дедов.
* Истина принимается даже от неверующего.
* Дозволенность ехать в страны неверных при наличии шариатской цели.
* Падать ниц перед учеными является уподоблением неверующим.
* Ираклий умер на многобожии.
* В имане не достаточно только познания/ма’рифа/ и подтверждения/тасдикъ/, пока не будет согласия/икърар/ и произношения свидетельства языком (при наличии возможности)
* Власть и высокое положение могут быть причиной отклонения от прямого пути.
* Нет проблем в том, что неверующий прикоснется к чему-то из хадисов или некоторым аятам из Корана.
* Дозволенность читать что-то из Корана тому, кто находится в большом осквернении/джунуб/
* Желательность начинать в письмах и книгах со слов «Бисмиллях» (С именем Аллаха)
* Сначала следует призывать многобожников к Исламу, прежде чем начинать воевать с ними.
* В хадисе опровержение секте «хизб тахрир» и указание на принятия сообщения «хабар вахид» сообщения одного или небольшого количества людей вопросов акиды.
* Желательность красноречия и краткости.
* Желательность объединять в призыве между угрозой и побуждением (таргъиб ва тархиб)
* Христиан следует называть «насара» а не «масихийун»
* Дозволенность использовать слово «малик» царь, король, правитель и т.п. в отношении людей.
* Дозволенность смотреть на аурат (срамные места) при наличии нужды.
* Желательность давать мусульманам общую присягу своему правителю и что это является обязательным для тех, кто окружает его, и огромное количество других полезных вопросов на которые указывает этот великий хадис.
<!-- ISLAMD-FARM-LANGLINKS:START -->
| |||